在古代文学中，王安石的作品以其深刻的哲理和优美的文辞著称，《游褒禅山记》便是其中的一篇佳作。这篇文章不仅是一篇游记，更蕴含了作者对人生哲理的深刻思考。

原文：

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

翻译：

褒禅山也叫华山。唐代的和尚慧褒开始在这里筑室居住，并且死后就埋葬在这里；因此后来这座山被称为“褒禅山”。现在所说的慧空禅院，就是慧褒的故居。距离禅院东面五里，就是著名的华山洞，因为它位于华山的南面而得名。离洞口一百多步，有一块石碑倒在路上，上面的文字已经模糊不清了，但还能辨认出“花山”二字。现在人们说“华”像“华实”的“华”，大概是因为读音错误吧。

山脚下平坦开阔，有一股泉水从旁边涌出，到这里游览的人很多，这就是所谓的前洞。沿着山路往上走五六里，有一个深深的洞穴，进去后感觉特别寒冷，询问它的深度，那些喜欢探险的人都无法走到尽头，这便是后洞。我和四位同伴带着火把进入洞内，越往里走越艰难，看到的景象却更加奇特。有人累了想要退出去，说：“再不走，火把就要熄灭了。”于是我们就一起出来了。我到达的地方，比起那些喜欢冒险的人还不到十分之一，然而看看四周，做标记离开的人已经很少了。大概是因为洞穴更深的地方，到达那里的人就更少了。当时，我的体力还足够继续前进，火把也还能照亮前方。出来之后，有人责备那个想退出去的人，我也后悔自己跟着他们出来了，没能尽情享受这次探险的乐趣。

由此我有所感叹。古代的人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽等事物，往往有所收获，因为他们思考得深入而且无所不在。平坦而且靠近的东西，游览的人就多；危险并且遥远的地方，到达的人就少。但是世界上奇妙、瑰丽、罕见的景色，常常存在于危险和遥远的地方，而这些地方是人们很少到达的，所以不是有志向的人不能到达。有了志向之后，如果不轻易放弃，然而力量不足的话，也不能到达。有志向又有力量，同时不因为懒惰而停止，到了幽暗迷离的地方又没有外物帮助的话，也不能到达。然而，力量足够到达却没到的人，在别人看来是可以嘲笑的，但在自己心中却会感到后悔；尽了自己的努力却未能到达的人，就可以没有遗憾了，谁又能嘲笑他呢？这是我这次旅行的收获啊！

我在一块倒下的石碑旁，又为古代书籍的失传感到悲哀，后代人误解并传播错误信息而无法知道真相的情况太多了。这就是为什么学者们不能不深入思考并且谨慎选取资料的原因啊。

同行的四个人是：庐陵的萧君圭君玉，长乐的王回深父，我的弟弟安国平父以及安上纯父。

至和元年七月某日，临川人王某记录。

这篇游记通过描述作者游览褒禅山的经历，表达了对人生哲理的深刻感悟，尤其是关于“志”、“力”、“相”三者的辩证关系，给人以深刻的启示。